知人与爱人

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知(zhì)。子曰：“知(zhī)人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡(xiàng)也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶(gāo yáo)，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

——《论语·颜渊第十二》

【浅释】

樊迟向孔子请教什么是“仁”，孔子回答：“所谓仁，就是能够关爱他人。”又请教什么是“知”（音、义皆同“智”），孔子回答：“所谓知（智），就是能够搞清楚别人都是什么样的人。”枉，不直。错，同“措”，置。

樊迟没有完全听懂，孔子又补充解释道：“举用正直的人，放置于不正直的人上面，这样就能令不正直的人也变正直。”

樊迟退下来之后，去见子夏，他对子夏说：“前不久，我见到了夫子，向他请教‘知’，夫子跟我说‘举直错诸枉，能使枉者直’，这话是什么意思呢？”乡，借作“向”，不久以前。

子夏听了樊迟的转述，赞叹道：“夫子这个话的内涵好丰富啊！”

子夏举例说，舜、汤为天子时，分别从众人中选举了皋陶、伊尹，于是不仁之人便渐渐远离了各自的恶行。远，远离其恶，改迁于善。若解作远离被举用之贤者，则不合“能使枉者直”之义。

春秋之际，世卿世禄的弊端日益突出，贤人在野，治化难行，故孔子支持选举制，倡导举贤授能。一招“举直错诸枉，能使枉者直”，同时解决了治理与教化两大问题。

《大学》曰：“唯仁人为能爱人，能恶人。”此爱、恶，当然不是基于个人情感的偏私好恶，而是基于公心的知人善任。因此，也可以理解为“唯仁人为能知人”。这样一来，实际上就把“知人”之“知”与“爱人”之“仁”有机地统一了起来，换言之，“仁”与“知”是一不是二。由此反观“樊迟未达”，不仅仅是“未达”于“知”，“仁”亦“未达”也。孔子所说的“举直错诸枉，能使枉者直”，其实是对“爱人”与“知人”的综合运用。