老子心中的光与明：用其光复归其明

□王西胜【经文】
　　 天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。——老子《道德经》第五十二章
　　【浅释】
　　 本章讲道之体、用关系的具体实操——如何依体起用，又怎样摄用归体？
　　 “始”，胎儿在母体中孕育的状态。“母”，胎儿出生后以母乳哺育成长的状态。“天下有始”，是说有样“东西”能孕育天地万物；“可以为天下母”，是说一旦天地万物诞生了，那样“东西”还可以像母亲用乳汁哺育子女一样，给天地万物以生命能量的滋养。结合第一章的“无，名天地之始；有，名万物之母”和第二十五章的“有物混成，先天地生……可以为天地母”进行参悟，那样“东西”，除了“道”之外，还有可能是其它的任何东西吗？
　　 “道”为“母”，“天地万物”为“子”，明确了关系定位，下文的“母”、“子”、“光”、“明”之谓，全部豁然。
　　 “既得其母，以知其子”，乃依体起用；“既知其子，复守其母”，系摄用归体。推绎“得其母”～“知其子”～“守其母”的逻辑关系可知，关键在于“得其母”。
　　 “塞其兑，闭其门”，就是“得其母”的具体方法。“兑”，为口；“门”，指耳、目等。“塞兑闭门”，即缄默其口，关闭耳、目外求之门，“不出于户……不窥于牗”（第四十八章），以心进入，收视反听，观复归根，尽性归零，方能体悟真常之道——“得其母”，如此则永远不会出毛病。
　　 “开其兑，济其事”，不以心进入，光靠嘴说眼瞧，如《六祖坛经》里所批评的“迷人口但说空，心不能行”那样，背道而驰，是永远解决不了问题的。
　　 “道常，无名，朴，虽小。”（第三十二章）因此，“见小曰明”，即是见道之精微本体，其中自有无尽光明。《易传》曰：“知几，其神乎！”亦是此义。
　　 “天下之至柔，驰骋天下之至坚”（第四十三章），由于道体是至柔无形的零态能量场，故能守柔，即可胜刚强，而且是强中之强，所以说“守柔曰强”。
　　 道之本体状态为“明”，为母；释放出来发挥作用的为“光”，为子。“用其光，复归其明”，与前文“既知其子，复守其母”是一个意思，只不过曰“明”曰“光”时，更加具体、更加形象、更加具有可操作性。明，属于自受用，能造福自己的身心；光，属于他受用，能造福他人及一切万物。掌握了这套“用其光，复归其明”的要领，也就通晓了 “反者道之动”、“反闻闻自性”的真谛，掌握了自性本有的真常之道。
　　 “没身不殆”、“终身不勤”与“无遗身殃”同义，都是所作皆办，一切OK，再无后患的意思。“殆”，危险；“勤”，同“瘽”（qín），毛病；“殃”，灾祸。