日期:[2017年10月20日]
-- 牡丹晚报 --
版次:[A15]
上、中、下士，总有一款适合你
□王西胜【经文】
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡（wú）；下士闻道，大而笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，广德若不足，建德若偷（yú），质德若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚（miǎn）成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。——老子 《道德经》第四十一章【浅释】
本章论述上士、中士、下士三种根基的人对待大道的不同态度，并列举十二个成语，揭示其原因。
上乘根性之人，闻听大道，一闻即悟，一悟即行，立马知行合一，且勤修精进，时时不误。
中根之人，闻听大道，似有所悟，却又仿佛没太多感觉，产生不了太大的触动，但也不反对、不质疑，有一搭无一搭的，学学挺好，不学好像也不影响他的正常生活，总之不会太当回事。
下根之人，闻听大道，根本不相信天下还会有“道”这回事，认为什么道不道的，都是些无稽之谈，不着边际，甚至认为修道之人很奇怪，很可笑。
老子作为传道之人，对下根之人的这种嘲笑，一如既往地保持了他良好的心态，不但没有恼怒，还很平静地说了一句超级 “反者道之动”（充满了逆向思维智慧）的话，“不笑，不足以为道”——不被下士所嘲笑的话，道，还能成其为道吗？换句话说，他若勤行不笑，我又何必传道？！
三种根性的不同态度，反应的是三类人在因缘、善根、福德三个方面的差异。因缘体现为你有没有机会闻听大道，善根体现为你有没有悟性听懂大道，福德体现为你有没有力量践行大道。
“反者道之动”，大道运行所现之相，往往与其实质相反，故非人人能懂，亦非人人能行，更非人人都能持之以恒地去身体力行，并慎终如始，直至彻底证悟大道！
“建言”，指格言、成语。老子引用了十二句古已有之的 “建言”，来说明大道之“相”与其“体”之间存在的巨大反差。
第一组，三个成语，都与“道”有关：明道若昧，进道若退，夷道若颣。“明”，光明、清楚；“昧”，黑暗、愚昧。“进”，前进；“退”，后退。“夷”，平坦；“颣”，原义指丝上有疙瘩，引申为不平。明道、进道、夷道，是实质；若昧、若退、若颣，是现象。
第二组，四个成语，都与“德”有关：上德若谷，广德若不足，建德若偷，质德若渝。“上”，高；“谷”，下。“广”，盛大；“不足”，有缺失。“建”，通“健”，刚健；“偷”，借作“愉”，薄弱。“质”，质朴；“渝”，本义为水由净变污，引申为变质。上德、广德、建德、质德，是实质；若谷、若不足、若偷、若渝，是现象。
第三组，五个成语，都与“大”有关（形式上）：大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。“白”，纯洁；“辱”，染污。“方”，方正；“隅”，角。“器”，有用之物；“晚”，通“免”，无；“成”，圆满。“音”，万物振动产生的动静，谓之音；“声”，传递到人的耳朵里，谓之声。“象”，亚微观层面万物运行的全息规律；“形”，表现在宏观、微观层面的具体形态。大白、大方、大器、大音、大象，是实质；若辱、无隅、免成、希声、无形，是现象。大白若辱，是因为“和光同尘”；大方无隅，是因为“挫锐解纷”；大器晚成，是因为“大成若缺”；大音希声，是因为“听之不闻名曰希”；大象无形，是因为“无状之状，无物之象”。
十二个成语的共同点，是表现形式与事实真相完全相反。这是因为大道的本体，本来就是隐而不现，无法形容的；加之“反者道之动”的原理，始终在发挥作用。道的这些具有矛盾性的基本特点，对于习惯了用眼睛看、用耳朵听……用 “眼耳鼻舌身意”去对接“色声香味触法”的人们来说，的确构成了学道悟道的一大根本性障碍，难怪会有人 “若存若亡”、有人“大而笑之”呢！
不过，话又说回来：道，终归是道，你学或不学，他就在那里，不悲不喜；你悟或不悟，他就在那里，善始善终……
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡（wú）；下士闻道，大而笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，广德若不足，建德若偷（yú），质德若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚（miǎn）成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。——老子 《道德经》第四十一章【浅释】
本章论述上士、中士、下士三种根基的人对待大道的不同态度，并列举十二个成语，揭示其原因。
上乘根性之人，闻听大道，一闻即悟，一悟即行，立马知行合一，且勤修精进，时时不误。
中根之人，闻听大道，似有所悟，却又仿佛没太多感觉，产生不了太大的触动，但也不反对、不质疑，有一搭无一搭的，学学挺好，不学好像也不影响他的正常生活，总之不会太当回事。
下根之人，闻听大道，根本不相信天下还会有“道”这回事，认为什么道不道的，都是些无稽之谈，不着边际，甚至认为修道之人很奇怪，很可笑。
老子作为传道之人，对下根之人的这种嘲笑，一如既往地保持了他良好的心态，不但没有恼怒，还很平静地说了一句超级 “反者道之动”（充满了逆向思维智慧）的话，“不笑，不足以为道”——不被下士所嘲笑的话，道，还能成其为道吗？换句话说，他若勤行不笑，我又何必传道？！
三种根性的不同态度，反应的是三类人在因缘、善根、福德三个方面的差异。因缘体现为你有没有机会闻听大道，善根体现为你有没有悟性听懂大道，福德体现为你有没有力量践行大道。
“反者道之动”，大道运行所现之相，往往与其实质相反，故非人人能懂，亦非人人能行，更非人人都能持之以恒地去身体力行，并慎终如始，直至彻底证悟大道！
“建言”，指格言、成语。老子引用了十二句古已有之的 “建言”，来说明大道之“相”与其“体”之间存在的巨大反差。
第一组，三个成语，都与“道”有关：明道若昧，进道若退，夷道若颣。“明”，光明、清楚；“昧”，黑暗、愚昧。“进”，前进；“退”，后退。“夷”，平坦；“颣”，原义指丝上有疙瘩，引申为不平。明道、进道、夷道，是实质；若昧、若退、若颣，是现象。
第二组，四个成语，都与“德”有关：上德若谷，广德若不足，建德若偷，质德若渝。“上”，高；“谷”，下。“广”，盛大；“不足”，有缺失。“建”，通“健”，刚健；“偷”，借作“愉”，薄弱。“质”，质朴；“渝”，本义为水由净变污，引申为变质。上德、广德、建德、质德，是实质；若谷、若不足、若偷、若渝，是现象。
第三组，五个成语，都与“大”有关（形式上）：大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。“白”，纯洁；“辱”，染污。“方”，方正；“隅”，角。“器”，有用之物；“晚”，通“免”，无；“成”，圆满。“音”，万物振动产生的动静，谓之音；“声”，传递到人的耳朵里，谓之声。“象”，亚微观层面万物运行的全息规律；“形”，表现在宏观、微观层面的具体形态。大白、大方、大器、大音、大象，是实质；若辱、无隅、免成、希声、无形，是现象。大白若辱，是因为“和光同尘”；大方无隅，是因为“挫锐解纷”；大器晚成，是因为“大成若缺”；大音希声，是因为“听之不闻名曰希”；大象无形，是因为“无状之状，无物之象”。
十二个成语的共同点，是表现形式与事实真相完全相反。这是因为大道的本体，本来就是隐而不现，无法形容的；加之“反者道之动”的原理，始终在发挥作用。道的这些具有矛盾性的基本特点，对于习惯了用眼睛看、用耳朵听……用 “眼耳鼻舌身意”去对接“色声香味触法”的人们来说，的确构成了学道悟道的一大根本性障碍，难怪会有人 “若存若亡”、有人“大而笑之”呢！
不过，话又说回来：道，终归是道，你学或不学，他就在那里，不悲不喜；你悟或不悟，他就在那里，善始善终……