日期:[2018年01月05日]
-- 牡丹晚报 --
版次:[A11]
议礼、制度与考文，不是谁都能过问
□王西胜【经文】
子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞（qǐ）不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”——《礼记·中庸》【浅释】
孔子说：“明明没有智慧，却喜欢自以为是；明明不在其位，却喜欢自作主张；明明生活在当今时代，却喜欢照搬照抄过去。这样折腾下去，早晚会有灾祸降临其身的。”
孔子所言上述状况，属于摆不正自己的位置，不能够“素其位而行”，不懂得“时措之宜也”，实际上说的就是“小人反中庸”。
议礼，是评判、讨论礼制的利弊得失，并决定其取舍损益等；制度，是制订、颁布共同遵守的法度、标准、规范等；考文，是考正、决定统一使用的语言文字种类及其书写、发音、表达方式等。礼，是社会秩序与文明形态的保障；度，是对“礼”的量化落实；文，是用来记录“度”以承载“礼”的工具。
议礼、制度、考文，三桩事情，是“尊为天子”的人该干的活儿，但还不是每一位天子都能干得了的。武王“壹戎衣而有天下”后，“周公成文武之德”，制礼作乐，天下大定，车辆拥有相等的轮距（“制度”的结果），书写使用统一的文字（“考文”的结果），行为遵循共同的规范（“议礼”的结果）。周公之后的历任接班人，虽然也都“尊为天子”，但在修为上达不到文武周公“德为圣人”的境界，不具备通达“道德仁义”与“礼”之间内外表里关系的智慧，所以没有人敢重新制礼作乐；像文王、孔子，虽然“德为圣人”，具备制礼作乐的智慧与能力，但文王爵封西伯，孔子系“天之木铎”，都没有“尊为天子”，所以也都没敢“自用”“自专”而制礼作乐。孔子晚年，整理文献，虽然范围涉及六经，但他删《诗》《书》、作《易传》、写《春秋》，唯独对周公所制作的《礼》《乐》没有进行丝毫的触碰，这是真正有自知之明的体现啊！
孔子说：“夏朝之礼，我能说得出来，但从作为夏朝后代的杞国人那里（他们理应最熟悉夏礼），得不到足够的相应证明。同样，殷朝之礼，我也学过，作为殷朝后代的宋国人也还存在 （他们理应最熟悉殷礼），但从他们那里也得不到足够的相应证明。我所学的周礼，是当今天下正在实行的，我愿意遵循这个。”
孔子之言，有多重意味：一则，虽然三代之礼自己都有涉猎，能知能言，但自己“非天子不议礼”，遇有关于前代之“礼”的学术探讨，只是客观地说一句 “不足征也”即止；二则，孔子所处时代已经礼崩乐坏，他深知“道德仁义，非礼不成”（《礼记·曲礼》），故在弘道施仁，自行化他的过程中，始终坚持“博之以文，约之以礼”的原则，而涉及到“礼”的具体实践时，他明确表态“吾从周”——以周公老人家所制定的为准！
子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞（qǐ）不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”——《礼记·中庸》【浅释】
孔子说：“明明没有智慧，却喜欢自以为是；明明不在其位，却喜欢自作主张；明明生活在当今时代，却喜欢照搬照抄过去。这样折腾下去，早晚会有灾祸降临其身的。”
孔子所言上述状况，属于摆不正自己的位置，不能够“素其位而行”，不懂得“时措之宜也”，实际上说的就是“小人反中庸”。
议礼，是评判、讨论礼制的利弊得失，并决定其取舍损益等；制度，是制订、颁布共同遵守的法度、标准、规范等；考文，是考正、决定统一使用的语言文字种类及其书写、发音、表达方式等。礼，是社会秩序与文明形态的保障；度，是对“礼”的量化落实；文，是用来记录“度”以承载“礼”的工具。
议礼、制度、考文，三桩事情，是“尊为天子”的人该干的活儿，但还不是每一位天子都能干得了的。武王“壹戎衣而有天下”后，“周公成文武之德”，制礼作乐，天下大定，车辆拥有相等的轮距（“制度”的结果），书写使用统一的文字（“考文”的结果），行为遵循共同的规范（“议礼”的结果）。周公之后的历任接班人，虽然也都“尊为天子”，但在修为上达不到文武周公“德为圣人”的境界，不具备通达“道德仁义”与“礼”之间内外表里关系的智慧，所以没有人敢重新制礼作乐；像文王、孔子，虽然“德为圣人”，具备制礼作乐的智慧与能力，但文王爵封西伯，孔子系“天之木铎”，都没有“尊为天子”，所以也都没敢“自用”“自专”而制礼作乐。孔子晚年，整理文献，虽然范围涉及六经，但他删《诗》《书》、作《易传》、写《春秋》，唯独对周公所制作的《礼》《乐》没有进行丝毫的触碰，这是真正有自知之明的体现啊！
孔子说：“夏朝之礼，我能说得出来，但从作为夏朝后代的杞国人那里（他们理应最熟悉夏礼），得不到足够的相应证明。同样，殷朝之礼，我也学过，作为殷朝后代的宋国人也还存在 （他们理应最熟悉殷礼），但从他们那里也得不到足够的相应证明。我所学的周礼，是当今天下正在实行的，我愿意遵循这个。”
孔子之言，有多重意味：一则，虽然三代之礼自己都有涉猎，能知能言，但自己“非天子不议礼”，遇有关于前代之“礼”的学术探讨，只是客观地说一句 “不足征也”即止；二则，孔子所处时代已经礼崩乐坏，他深知“道德仁义，非礼不成”（《礼记·曲礼》），故在弘道施仁，自行化他的过程中，始终坚持“博之以文，约之以礼”的原则，而涉及到“礼”的具体实践时，他明确表态“吾从周”——以周公老人家所制定的为准！