日期:[2018年11月02日]
-- 牡丹晚报 --
版次:[A11]
欲得真知，先须老实
□王西胜【经文】
子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”——《论语·为政第二》
【浅释】
由，即子路 （公元前542年～前480年），孔门大弟子之一，位列十哲四科中的政事一科，姓仲，名由，字子路，又字季路。子路性情率真爽直，勇武过人，行动力超强，改过十分迅速。对孔子忠心耿耿，不但追随孔子周游列国，而且长期不离左右，担当了事实上的贴身侍卫之职，据《史记·仲尼弟子列传》记载，孔子亲口说过：“自吾得由，恶言不闻于耳。”（自从收了子路为徒以后，再没有人敢跟孔子说难听的话）
孔子问子路：“由啊，我教你的那些东西都知道是咋回事了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真知哦。”
这番话里有玄机 （或曰有禅意），不澄心静虑的话，不容易听懂。孔子希望子路实事求是，不要不懂装懂；真能不装，便是“毋自欺”，真能不自欺，便是本性“良知”现前——最关键的“梗”即在此处！孔子真正要给子路传授的，正是要启悟他“所不虑而知者，其良知也”（《孟子·尽心上》）的 “那些东西”，而不是后天“记问之学”层面的知识；孔子问子路“诲汝知之乎”，所指的也正是“那些东西”找到了没有！
所以，“知”多少、“不知”多少，并不重要，甚至于连“知”或“不知”都不重要，而老老实实承认“知”（多少）或“不知”（多少）的态度很重要，因为入道之门恰恰就隐藏在这份老老实实的态度里。孔子这番话或可理解为火力侦察，试探给子路“印心”的契机是否成熟，至于究竟“印”了没有，以及“印”上与否，因为没有下文，吾人不得而知，所以不必自作聪明，非得强猜，否则也犯了不懂装懂的毛病，故还是做个老实人，“不知为不知”比较好。
子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”——《论语·为政第二》
【浅释】
由，即子路 （公元前542年～前480年），孔门大弟子之一，位列十哲四科中的政事一科，姓仲，名由，字子路，又字季路。子路性情率真爽直，勇武过人，行动力超强，改过十分迅速。对孔子忠心耿耿，不但追随孔子周游列国，而且长期不离左右，担当了事实上的贴身侍卫之职，据《史记·仲尼弟子列传》记载，孔子亲口说过：“自吾得由，恶言不闻于耳。”（自从收了子路为徒以后，再没有人敢跟孔子说难听的话）
孔子问子路：“由啊，我教你的那些东西都知道是咋回事了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真知哦。”
这番话里有玄机 （或曰有禅意），不澄心静虑的话，不容易听懂。孔子希望子路实事求是，不要不懂装懂；真能不装，便是“毋自欺”，真能不自欺，便是本性“良知”现前——最关键的“梗”即在此处！孔子真正要给子路传授的，正是要启悟他“所不虑而知者，其良知也”（《孟子·尽心上》）的 “那些东西”，而不是后天“记问之学”层面的知识；孔子问子路“诲汝知之乎”，所指的也正是“那些东西”找到了没有！
所以，“知”多少、“不知”多少，并不重要，甚至于连“知”或“不知”都不重要，而老老实实承认“知”（多少）或“不知”（多少）的态度很重要，因为入道之门恰恰就隐藏在这份老老实实的态度里。孔子这番话或可理解为火力侦察，试探给子路“印心”的契机是否成熟，至于究竟“印”了没有，以及“印”上与否，因为没有下文，吾人不得而知，所以不必自作聪明，非得强猜，否则也犯了不懂装懂的毛病，故还是做个老实人，“不知为不知”比较好。