靠谱的“朴”

□王西胜
　　 【经文】
　　 知其雄，守其雌，为天下溪。
　　 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。——老子《道德经》第二十八章
　　 【浅释】
　　 本章讲圣人的处世哲学与“王天下”之道：去争心，破我执，守柔处下，反其道而行之。
　　 本章独特句式：知其A，守其B，为天下C。为天下C，常德不D，复归于E。其中，B = -A。“知”，清楚、深谙其道之义。
　　 虽然知道如何称雄、当公的，但却甘愿守雌、做母的，不上其位，让自己成为山间之水所流经的低洼小溪。溪不求水，水自流之，是因为谦卑处下柔弱不争之德未曾远离，就像回归于无欲无求的婴儿状态一般。
　　 虽然知道如何恢复自己的清白，但却甘愿负屈受辱，不逃避、不辩解，让自己成为天下众水所流归的深深河谷。谷不求水，水自归之，是因为胸怀空旷虚心能容之德已经具足，就像回归于未经加工雕饰的质朴本性一般。
　　 “朴”为万物天然本性，形而上的“朴”，“散”（投射）而成为形下之“器”，如同一月印入千江、千江共此一月。
　　 反“朴”即是归真。形而上的真常之 “朴”，是生成形而下的万物最基本的原始素材。圣人把握住“朴”，也就把握住了万物的根本，从而就可以成为百官之长、天下之主。第五十二章：“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”“朴”与“器”的关系，如同 “母”与“子”。
　　 高明的裁缝，不经裁剪割截，就可以做出无缝之天衣。得道的圣人，把握“无割”、未“散”之“朴”，便可以驾驭由“朴散”而衍生出来的万万千千之“器”。
　　 【备注：有一种版本，在“守其黑”和“知其荣”间多出23个字（此处略之）。已有学者考证，系窜入之文，干扰文义表达，宜去之，于义反而豁然。】