得一，究竟有多重要？

□王西胜
　　 【经文】
　　 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以为正而贵高，将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀（gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故至誉无誉。不欲琭琭（lù）如玉，落落如石。
　　 ——老子《道德经》第三十九章
　　 【浅释】
　　 本章讲“一”的重要性，在道家来说，能“得一”者，即入圣流，即是得道。
　　 “一”，并非数字意义上的一，而是指天人合一、万物一体的本源状态，是天、地、人，自然宇宙中一切万事万物，一切有生命、无生命的物体，全部统一在一个浑然一体、无法分割的“零态”的大气场之中的状态。
　　 所谓“得一”，就是能够与作为道之本体的“零态”统一场同步共振，融为一体，并获得其中“真元壹气”之能量、信息的过程。
　　 孔子曰：“吾道一以贯之。”屈子《远游》曰：“贵真人之休德兮，美往世之登仙。奇傅说（yuè）之托辰星兮，羡韩众之得一。”《庄子·天地》曰：“通于一而万事毕。”
　　 《抱朴子·内篇·地真卷》对“一”的记载最为详尽：“人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵……视之不见，听之不闻；存之则在，忽之则亡；向之则吉，背之则凶……老君曰：'忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物'，一之谓也……一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，卻行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也……一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。”据此可知，于万物之灵的人来说，“一”指元神，是亚微观层面以能量形式存在的生命状态。
　　 天，因为“得一”，获得了“零态”能量场的能量供应，而能安其位，保持清明的状态，有效地覆盖于上；地，因为 “得一”，获得了“零态”能量场的能量供应，而能安其位，保持安宁的状态，有效地承载于下；代表人之生命活力的神，因为 “得一”，获得了“零态”能量场的能量供应，而能开启悟性，显现智慧；作为人体亚微观结构中蓄存生命能量的处所，“天谷”（上丹田）、“应谷”（中丹田）和“灵谷”（下丹田），因为“得一”，获得了 “零态”能量场的能量供应，而能保持其能量充盈饱满的状态；侯王们因为“得一”，获得了 “零态”能量场的能量供应，而具备成为天下首领的基础，第二十二章的“圣人执一以为天下牧”与此同义。
　　 “致”，推究。“其致之也”，根据这个道理推断：天若失去“一”，不能获得“零态”能量场的能量供应，便不能正其位，将会发生分裂，不能再保持覆盖于上的状态；地若失去“一”，不能获得“零态”能量场的能量供应，便不能正其位，将会发生崩塌，不能再保持承载于下的状态；代表人之生命活力的神，若失去“一”，不能获得了“零态”能量场的能量供应，从而不能开启悟性，显现智慧，将会失去生命的活力；上、中、下三丹田，若失去“一”，不能获得“零态”能量场的能量供应，将不能保持其能量充盈饱满的状态；侯王们若失去“一”，不能获得“零态”能量场的能量供应，就缺少了成为天下首领所需的基础，将无法保持其地位的尊贵与显赫，失去管理之权。
　　 第八章“上善若水”告诉我们，道在低处，欲“得一”，获得“零态”能量场的能量供应，其充分且必要条件就是化掉自我、低低处下。由此可知，尊贵显赫的根本是谦逊卑微，高高在上的基础是低低处下。因此天下的侯王们都愿意自称“孤”、“寡”、“不穀”，意思是说自身的德行不足，这不正是明白了“贵以贱为本”的道理，甘愿低低处下吗？难道不是吗？
　　 因此，最高的荣誉是没有荣誉的荣誉，犹如“无冕之王”才是“王中之王”一样。这样说来，与其做一枚“琭琭”的美玉，倒不如做一块“落落”之丑石来得更有深度价值哦！