齐“家”与“班子”建设

□王西胜【经文】
　　 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（lì），一国作乱。其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀（jié）纣（zhòu）率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
　　 ——《礼记·大学》
　　 【浅释】
　　 《大学》中这一段内容揭示了“家”的另一重内涵和“齐家”对于“治国”另一重意义上的支撑——核心机构的班子建设问题。
　　 古今社会形态和国家体制虽不相同，但有一点是一致的，那就是凡治国者（于今而言，治企亦然），都不能没有其核心机构（俗称“班子”）。班子成员素质如何，班子建设得怎么样，会直接决定其治国（或治企）的成败。古代社会，受其历史条件的影响，班子成员之间往往具有密切的血缘关联，或者说普遍都是在搞 “家天下”，所以治国平天下到了最后其实就变成了如何管好数口、数十口、数百口、数千口、数万口之家的问题。今天的班子，多数不具有血缘纽带特质，而是以义相合，即因某种共同的主义、理想、信念、目标、价值观等走到一起，组织起来。在这种情况下，决定事业成败的仍然是班子成员素质和班子建设状况。尽管血缘纽带不明显了（或不存在了），但班子仍然具有“家”的某种属性，不能把班子建设成“家”的话，谓之“家不家”，随之而来的必将是 “国不国”（企不企）。此理换成古话说，就是“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，班子内部若能兴起仁德、礼让，班子所治理的国家（或企业）就能响应其仁德、礼让而蔚然成风。
　　 那么决定班子成员素质和班子建设状况的因素是什么呢？答案只有三个字：一把手！此理换成古话说，就是“一人贪戾，一国作乱”，也就是“上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来”；再往细节上追溯，更具决定性的因素是一把手的“机”——内心微微一动的念头！这里的“机”，同于“几”。（《易》曰：“几者，动之微也。”）从这个意义上，完全可以说，一把手的一句话不得当，就能把整个事业彻底搞砸；一把手一个人的素质，就能决定整个国家（或企业）的命运！三皇五帝中的圣明天子尧、舜，以仁德治天下，民众跟着学仁德；夏、商两朝的亡国之君桀、纣，以残暴治天下，民众跟着学残暴。假如一把手不能 “诚其意”，他们嘴上说的和心里想的不一致的话，老百姓肯定是不会买账的。
　　 基于此，一把手要想把孝、弟、慈落实到位，把班子建设好，进而把国家（或企业）治理好的话，就必须依靠一个“恕”字作为保障措施：自己先做到了的，才可以要求别人去做；自己不触犯的，才可以责令别人不许越雷池；自己要是不能把这个“恕”字内化于心、外化于行的话，却想令其他人听自己的，那怎么可能办到呢？
　　 广义地说，儒家的一切学问、理念，要想落地、接地气，产生实际效果，都离不开这个“恕”字。子贡向孔子讨教“可以终身行之”的一个字，孔子的回答正是：其“恕”乎！