日期:[2017年06月02日]
-- 牡丹晚报 --
版次:[A11]
老子的加减法
□王西胜【经文】
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为；无为而无不为。将欲取天下者常以无事，及其有事，又不足以取天下矣。——老子《道德经》第四十八章【浅释】
本章讲“为道”与“为学”的差异：“为学”用 “加法”，“为道”做“减法”；只有“减法”做足，才能达到“无为”，进而“无不为”。以无事取天下，是“无为而无不为”的具体运用。
做学问，要靠“加法”来积累，令知识一天比一天有所增加。而悟道，却要做“减法”，令障碍一天比一天减少，减少、减少再减少，直至减无可减之时，方能达到“无为”。
“损之又损”的深意，是说要将“损之”亦损而去之。犹如“空空”之谓，光会“空”还不够，必须将“空”亦“空”了，才算功夫到家（波罗蜜）。
当然，“为道”也离不开“为学”，“为学”是“为道”的前准备阶段。《庄子》曰：“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆矣。”天下的知识浩如烟海，就算穷经皓首，不断地做“加法”，终其一生，谁又能学得完呢？总是要把“加法”做到精疲力尽时，才恍然大悟，原来读书求学、获取知识的过程，实际上都是为了“化掉”的“积累”，为了“放下”的“拿起”！不然的话，只会“读进去”，却不会“走出来”，又如何悟道呢？一旦步入知识的丛林，所知成障，学得越多越困惑，如第二十二章所说的：“少则得，多则惑”，到头来，真正回过味来，还是要放下一切，做“减法”——把一切化为零，一切归于零，才能步入“无为”大道。
《庄子·大宗师》里讲述了颜回在孔子的指点下，通过努力做“减法”，达到“坐忘”的故事：
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴 （cú）然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知（zhì），同于大通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
老子虽倡导 “无为”，但“无为”并不是终极目的，而是要通过坚持不懈地努力“为无为”，最后又将“无为”超越，达到“无为而无不为”的境界。
“无为而无不为”的一个具体运用，就是王侯们的治平之功——“取天下”。老子说，“取天下”的关键是 “无事”，“及其有事”，反而不好使，原因何在呢？
查 “事”字的甲骨文写法，是手执权杖发号施令的图画，引申为征伐之义。《礼记·王制》：“天子无事，与诸侯相见，曰朝。”郑玄注：“事谓征伐。”因此，“无事”便是不征伐的意思，这是对 “无为”内涵中“放下征服欲”的具体实践。那么，“及其有事，又不足以取天下矣”，其实就是第二十九章 “将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之”的另一种描述啦。
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为；无为而无不为。将欲取天下者常以无事，及其有事，又不足以取天下矣。——老子《道德经》第四十八章【浅释】
本章讲“为道”与“为学”的差异：“为学”用 “加法”，“为道”做“减法”；只有“减法”做足，才能达到“无为”，进而“无不为”。以无事取天下，是“无为而无不为”的具体运用。
做学问，要靠“加法”来积累，令知识一天比一天有所增加。而悟道，却要做“减法”，令障碍一天比一天减少，减少、减少再减少，直至减无可减之时，方能达到“无为”。
“损之又损”的深意，是说要将“损之”亦损而去之。犹如“空空”之谓，光会“空”还不够，必须将“空”亦“空”了，才算功夫到家（波罗蜜）。
当然，“为道”也离不开“为学”，“为学”是“为道”的前准备阶段。《庄子》曰：“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆矣。”天下的知识浩如烟海，就算穷经皓首，不断地做“加法”，终其一生，谁又能学得完呢？总是要把“加法”做到精疲力尽时，才恍然大悟，原来读书求学、获取知识的过程，实际上都是为了“化掉”的“积累”，为了“放下”的“拿起”！不然的话，只会“读进去”，却不会“走出来”，又如何悟道呢？一旦步入知识的丛林，所知成障，学得越多越困惑，如第二十二章所说的：“少则得，多则惑”，到头来，真正回过味来，还是要放下一切，做“减法”——把一切化为零，一切归于零，才能步入“无为”大道。
《庄子·大宗师》里讲述了颜回在孔子的指点下，通过努力做“减法”，达到“坐忘”的故事：
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴 （cú）然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知（zhì），同于大通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
老子虽倡导 “无为”，但“无为”并不是终极目的，而是要通过坚持不懈地努力“为无为”，最后又将“无为”超越，达到“无为而无不为”的境界。
“无为而无不为”的一个具体运用，就是王侯们的治平之功——“取天下”。老子说，“取天下”的关键是 “无事”，“及其有事”，反而不好使，原因何在呢？
查 “事”字的甲骨文写法，是手执权杖发号施令的图画，引申为征伐之义。《礼记·王制》：“天子无事，与诸侯相见，曰朝。”郑玄注：“事谓征伐。”因此，“无事”便是不征伐的意思，这是对 “无为”内涵中“放下征服欲”的具体实践。那么，“及其有事，又不足以取天下矣”，其实就是第二十九章 “将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之”的另一种描述啦。