日期:[2018年06月01日]
-- 牡丹晚报 --
版次:[A11]
谁还没“中庸”过几回咋地
□王西胜【经文】
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与（yù）知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语（yù）大，天下莫能载（zài）焉；语（yù）小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢（yuān）飞戾（lì）天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
——《礼记·中庸》
【浅释】
孔子说：“探求那看似高深玄奥实则冷僻无用的道理，做一些诡谲怪异不合乎常态的举动，或许后世也会获得人们的点赞和称道，可我是不会这样去做的。作为君子，沿着一条正确的道路行进，没有走到终点就随随便便放弃作罢，怎么可以呢？换做我，是不会轻易停下来的。君子依止于中庸之道，即便隐没于茫茫世间滚滚红尘之中，不为人所知，也无怨无悔，恐怕只有圣人能够做到吧。”
“素隐行怪”，属于知行之“过”；“半途而废”，则属于“不及”。此两者皆非中庸之道，故孔子列举之，以令学人知晓何为弊端，不致误入歧途。此正扣前文“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”
“遁世不见知而不悔，唯圣者能之”，有似于“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而第一》）启迪我们：真正入了道的人，守得住那份寂寞，甘心于默默无闻；只是此处又多了一份自谦无我的意蕴，夫子之 “温良恭俭让”，无处不在也！
“半途而废，吾弗能已矣”，再度强调了“恒心”对于行道的重要性。《论语·述而第七》记录了孔子对此的感慨：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”
“君子之道”，与后文的“圣人之道”，俱指中庸之道。前者是从因地说，即尚在努力学习、实践的过程中；后者是从果地说，即已经大道正身、功德圆满的状态。
“费而隐”，相当于“致广大而尽精微”，同时亦扣下文的“故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉”。费，致广大，其大无垠，广无不覆，大莫能载；隐，尽精微，其小无内，细无不入，小莫能破。
开篇曰：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”事实上，天下苍生，无人不在道中，只看各自觉悟几分而已。说到大道的平易处，即便是普通的匹夫匹妇，智力虽低，能力虽差，亦有其自发领悟、碰巧践行中庸之道的机会与可能；论及大道的无限性，纵然是耳聪目明的圣人，亦有其不能面面俱到的客观现实。
当然，说圣人 “亦有所不知”、“亦有所不能”，并不意味着圣人的智慧不够通达。实际上，圣人一旦证得“寂然不动”的道之体，便可随心所欲地发挥其“感而遂通”的道之用。然而本着“用之则行，舍之则藏”的原理，在具体运用时，完全是根据客观需求来决定所要"涉猎"的范围，有所行、有所藏，有所为、有所不为，而不必事无巨细面面俱到。
“天地之大也，人犹有所憾”，是比喻，用以旁证圣人“亦有所不知”、“亦有所不能”之“憾”是可以理解的。
“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，出自《诗经·大雅·旱麓》。大意是：鹞鹰翱翔于天上，鱼儿畅游于水中，各得其所。比喻圣人之道上可通于天，下能达于地。
造端，开头之义。君子之道，无论多么高明、博厚，都是从夫妇相处、阴阳和合的日常点滴生活起步的，以此为基，最后才能通达天地。
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与（yù）知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语（yù）大，天下莫能载（zài）焉；语（yù）小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢（yuān）飞戾（lì）天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
——《礼记·中庸》
【浅释】
孔子说：“探求那看似高深玄奥实则冷僻无用的道理，做一些诡谲怪异不合乎常态的举动，或许后世也会获得人们的点赞和称道，可我是不会这样去做的。作为君子，沿着一条正确的道路行进，没有走到终点就随随便便放弃作罢，怎么可以呢？换做我，是不会轻易停下来的。君子依止于中庸之道，即便隐没于茫茫世间滚滚红尘之中，不为人所知，也无怨无悔，恐怕只有圣人能够做到吧。”
“素隐行怪”，属于知行之“过”；“半途而废”，则属于“不及”。此两者皆非中庸之道，故孔子列举之，以令学人知晓何为弊端，不致误入歧途。此正扣前文“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”
“遁世不见知而不悔，唯圣者能之”，有似于“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而第一》）启迪我们：真正入了道的人，守得住那份寂寞，甘心于默默无闻；只是此处又多了一份自谦无我的意蕴，夫子之 “温良恭俭让”，无处不在也！
“半途而废，吾弗能已矣”，再度强调了“恒心”对于行道的重要性。《论语·述而第七》记录了孔子对此的感慨：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”
“君子之道”，与后文的“圣人之道”，俱指中庸之道。前者是从因地说，即尚在努力学习、实践的过程中；后者是从果地说，即已经大道正身、功德圆满的状态。
“费而隐”，相当于“致广大而尽精微”，同时亦扣下文的“故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉”。费，致广大，其大无垠，广无不覆，大莫能载；隐，尽精微，其小无内，细无不入，小莫能破。
开篇曰：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”事实上，天下苍生，无人不在道中，只看各自觉悟几分而已。说到大道的平易处，即便是普通的匹夫匹妇，智力虽低，能力虽差，亦有其自发领悟、碰巧践行中庸之道的机会与可能；论及大道的无限性，纵然是耳聪目明的圣人，亦有其不能面面俱到的客观现实。
当然，说圣人 “亦有所不知”、“亦有所不能”，并不意味着圣人的智慧不够通达。实际上，圣人一旦证得“寂然不动”的道之体，便可随心所欲地发挥其“感而遂通”的道之用。然而本着“用之则行，舍之则藏”的原理，在具体运用时，完全是根据客观需求来决定所要"涉猎"的范围，有所行、有所藏，有所为、有所不为，而不必事无巨细面面俱到。
“天地之大也，人犹有所憾”，是比喻，用以旁证圣人“亦有所不知”、“亦有所不能”之“憾”是可以理解的。
“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，出自《诗经·大雅·旱麓》。大意是：鹞鹰翱翔于天上，鱼儿畅游于水中，各得其所。比喻圣人之道上可通于天，下能达于地。
造端，开头之义。君子之道，无论多么高明、博厚，都是从夫妇相处、阴阳和合的日常点滴生活起步的，以此为基，最后才能通达天地。