日期:[2018年09月07日]
-- 牡丹晚报 --
版次:[A11]
《诗经》“思无邪”，恐非你想象！
【经文】
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
——《论语·为政第二》
【浅释】
《诗》三百，即经过孔子删订的《诗经》（先秦只称《诗》，汉以后称《诗经》），共计三百一十一篇，其中有六篇仅存标题而无具体内容，故实际为三百零五篇，说“三百”是为了叙述方便而取其整数。今日所能见到的《诗经》版本，是由战国末年鲁国人毛亨为其作传（《毛诗故训传》）的《毛诗》。孔子诗学，首传文学第一的子夏 （卜商），后经数代辗转而传至毛亨。
《诗经》属于孔子亲自编审的 “六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）之一，是中国历史上最早的诗歌总集，也是孔门教学的重要内容。孔子曾殷切劝勉弟子们学《诗》，子曰：“小子，何莫学夫 《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（阳货第十七）还曾亲自过问儿子孔鲤“学《诗》乎”？并训诫道：“不学诗，无以言！”（季氏第十六）这是因为《诗》具有敦伦尽分、化民易俗的强大教化功能，《诗大序》曰：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
关于《诗经》的删订过程，《史记·孔子世家》记载：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”《汉书·艺文志》说：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”
而关于《诗经》的编审原则，或者说最终这三百零五篇得以保留的原因，孔子自己说，找一句话代替，用一句诗概括，那就是“思无邪”！
“思无邪”，出自《诗经·鲁颂·駉（jiōng）》：
駉駉牡马，在坰（jiōng）之野。薄言駉者，有驈（yù）有皇（huáng），有骊（lí）有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧（zāng）。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓（zhuī）有駓（pī），有骍 （xīn）有骐，以车伾伾（pī）。思无期，思马斯才。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒（tuó）有骆，有駵（liú）有雒（luò），以车绎绎。思无斁（yì），思马斯作。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃（yīn）有騢（xiá），有驔 （diàn）有鱼，以车祛祛（qū）。思无邪，思马斯徂（cú）。
“思”为语气助词，无实义。关键在于“无邪”作何解？《诗经·邶（bèi）风·北风》中有“其虚其邪”，有的版本作“其虚其徐”，可见“邪”“徐”通用，而“虚”“徐”又是同义，故知“无邪”即是“无虚”，即是真情自然流露，即是“诚其意者不自欺”，即是不矫揉造作不无病呻吟，即是不会“为赋新诗强说愁”，即是堪为载道之文！
真情流露之义，暗合“天视自我民视，天听自我民听”之理，惟其如此，《诗》方真正具备令 “王者所以观风俗、知得失、自考正”的资格。较之过去大多数人所注释、所理解的“思想纯正，无僻无邪”而言，且不论“思”字该不该解作“思想”，无邪＝无虚＝真情流露，都要显得更究竟一步，更胜出一筹。 王西胜
——《论语·为政第二》
【浅释】
《诗》三百，即经过孔子删订的《诗经》（先秦只称《诗》，汉以后称《诗经》），共计三百一十一篇，其中有六篇仅存标题而无具体内容，故实际为三百零五篇，说“三百”是为了叙述方便而取其整数。今日所能见到的《诗经》版本，是由战国末年鲁国人毛亨为其作传（《毛诗故训传》）的《毛诗》。孔子诗学，首传文学第一的子夏 （卜商），后经数代辗转而传至毛亨。
《诗经》属于孔子亲自编审的 “六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）之一，是中国历史上最早的诗歌总集，也是孔门教学的重要内容。孔子曾殷切劝勉弟子们学《诗》，子曰：“小子，何莫学夫 《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（阳货第十七）还曾亲自过问儿子孔鲤“学《诗》乎”？并训诫道：“不学诗，无以言！”（季氏第十六）这是因为《诗》具有敦伦尽分、化民易俗的强大教化功能，《诗大序》曰：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
关于《诗经》的删订过程，《史记·孔子世家》记载：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”《汉书·艺文志》说：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”
而关于《诗经》的编审原则，或者说最终这三百零五篇得以保留的原因，孔子自己说，找一句话代替，用一句诗概括，那就是“思无邪”！
“思无邪”，出自《诗经·鲁颂·駉（jiōng）》：
駉駉牡马，在坰（jiōng）之野。薄言駉者，有驈（yù）有皇（huáng），有骊（lí）有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧（zāng）。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓（zhuī）有駓（pī），有骍 （xīn）有骐，以车伾伾（pī）。思无期，思马斯才。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒（tuó）有骆，有駵（liú）有雒（luò），以车绎绎。思无斁（yì），思马斯作。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃（yīn）有騢（xiá），有驔 （diàn）有鱼，以车祛祛（qū）。思无邪，思马斯徂（cú）。
“思”为语气助词，无实义。关键在于“无邪”作何解？《诗经·邶（bèi）风·北风》中有“其虚其邪”，有的版本作“其虚其徐”，可见“邪”“徐”通用，而“虚”“徐”又是同义，故知“无邪”即是“无虚”，即是真情自然流露，即是“诚其意者不自欺”，即是不矫揉造作不无病呻吟，即是不会“为赋新诗强说愁”，即是堪为载道之文！
真情流露之义，暗合“天视自我民视，天听自我民听”之理，惟其如此，《诗》方真正具备令 “王者所以观风俗、知得失、自考正”的资格。较之过去大多数人所注释、所理解的“思想纯正，无僻无邪”而言，且不论“思”字该不该解作“思想”，无邪＝无虚＝真情流露，都要显得更究竟一步，更胜出一筹。 王西胜