日期:[2017年08月18日]
-- 牡丹晚报 --
版次:[A11]
老子的自画像
□王西胜【经文】
唯之与阿（hē），相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（léi）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷（mēn）。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。——老子《道德经》第二十章【浅释】
本章讲得道者大智若愚，注重内在的精神食粮获取，而去掉外在的一切浮华。第十五章讲的是 “古之善为道者”的状态，而本章则以第一人称的形式，讲述老子自己是如何体道而行的。
“唯”，应答声，表顺从。阿，同“诃（呵）”，怒责声。别人对待我的态度，无论是顺从恭维的，还是违逆呵责的，若我皆能以平等心接受，安之若素的话，那么它是顺是逆，对我来说，又有什么区别呢？
“恶”，丑陋义，与美相对。摆在我面前的事物，无论是美是丑，是好是坏，若我皆能以平等心对待，不挑不拣，不喜不憎的话，则其美丑好坏，对我来说，又有什么不同呢？
此两句，讲得道者以平等的情怀对待一切事物，分别之心，泯然自尽，为下文解决“不可不畏”的大问题奠定基础。
“荒”，同“巟（huāng）”，水流广大貌。“未央”，没有尽头，无边无际。“荒兮，其未央哉”，是对上句“人之所畏，不可不畏”的修饰，极言恐惧心理之强烈与无穷无尽。
那么，通常人们最害怕的，会是什么呢？想必莫过于一个“死”字！由于怕死，必然贪生，当“生”与“死”摆在一起的时候，那种生了死、死了生、生生死死、死死生生、轮转不息、没完没了、不知何时是个头的困惑、苦恼与不安，成为一种“大患”，吸引了全人类哲人共同关注的目光，老子也不例外，他老人家也不敢拿生死不当回事！
如第十三章所讲，“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”生死的根本在于“自我”，“自我”最本质的功能是生妄念，起分别，划界限，人、我、是、非、好、坏、恩、怨，牵缠不清，无休无止……
普通大众，未觉悟时，虽亦怕死，但不知如何解决，只是稀里糊涂地习惯于人生种种享受，认苦为乐。“享太牢”，是享受祭祀活动完成后所分发的牛、羊、豕（猪）三牲美味；“登春台”，是春日登高远眺览胜——这些物质和精神生活的享受令人们如醉如痴。
老子自己会怎么做呢？“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”他老人家安住于澹泊恬静，一丝一毫物欲也不萌动的状态中，如同刚刚出生不久还不会开口“咳咳（hái）”而笑的婴儿一般，无喜无忧，天真质朴。（咳，小儿笑也。从口，亥声。——《说文》）
圣贤畏因，众生畏果。老子为我们示范的安守于清静本性一念未生之元始初始状态，不起心动念，不生惑造业，防患于未然，本身即是解脱生死之大道！
悟道得道、了生脱死之后，老子平常的日子又是怎么过的呢？“傫傫兮，若无所归”——看起来仿佛没精打采，颓丧失意，无家可归……总之就是一副貌似很“惨”的样子吧。
在这一点上，孔子跟老子有一拼，据《史记·孔子世家》记载：孔子在郑国与弟子们走失散了，自己独立于外城东门口，子贡向人打听老师下落时，别人这样描绘孔子的形象，“其颡(sǎng)似尧，其项类皋陶(gāo yáo)，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗”，孔子听说后，很开心地笑了，别人说他长得像圣贤的地方，他一概没承认，却唯独把那句“累累若丧家之狗”的形容高高兴兴地接受了。
得道者，尽管从外在现象上看起来似无所归，而其内心实则已有所属，他们内心那种无条件的宁静、祥和是其真正的归宿！这种“包子有馅不在褶（zhě）上”的功夫，还有一系列的鲜明对比如下：
众人看起来仿佛志得意满；得道者看起来却好像遗漏了什么东西，总感觉差点事似的，实际上是谙熟天道、神光内敛、大成若缺的体现。
得道者还有个特点，是看起来很愚钝，实际上是因为他的内心无执着、无分别、无妄想，已经达到返朴归真，回归自然的境界。
众人看起来仿佛什么都清楚明白，得道者看起来却是愚昧糊涂。众人看起来仿佛十分精于算计，得道者看起来却是闷不吭声。
得道者恬静时渊默似海，深不可测；动起来则飘忽如风，无所滞碍。
众人看起来仿佛都很有本事，得道者看起来却愚钝鄙陋，好像啥也不会一样。
老子作为一个得道之人，真的像外在表现出来的这样不堪，一无是处吗？当然不是！他与众人相比，之所以会有那么大的所谓差距，真正的原因在于最后这句交底的话——“我独异于人，而贵食母”。“食母”，是生命能量之源，暗指金丹大道，与第三章的“虚其心，实其腹”和第十二章的“为腹不为目”遥相呼应，老子在此向世人展示的是得道者与众不同的价值观——重视内在的精神食粮，修炼获得永恒的法身能量源——金丹大道！
唯之与阿（hē），相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（léi）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷（mēn）。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。——老子《道德经》第二十章【浅释】
本章讲得道者大智若愚，注重内在的精神食粮获取，而去掉外在的一切浮华。第十五章讲的是 “古之善为道者”的状态，而本章则以第一人称的形式，讲述老子自己是如何体道而行的。
“唯”，应答声，表顺从。阿，同“诃（呵）”，怒责声。别人对待我的态度，无论是顺从恭维的，还是违逆呵责的，若我皆能以平等心接受，安之若素的话，那么它是顺是逆，对我来说，又有什么区别呢？
“恶”，丑陋义，与美相对。摆在我面前的事物，无论是美是丑，是好是坏，若我皆能以平等心对待，不挑不拣，不喜不憎的话，则其美丑好坏，对我来说，又有什么不同呢？
此两句，讲得道者以平等的情怀对待一切事物，分别之心，泯然自尽，为下文解决“不可不畏”的大问题奠定基础。
“荒”，同“巟（huāng）”，水流广大貌。“未央”，没有尽头，无边无际。“荒兮，其未央哉”，是对上句“人之所畏，不可不畏”的修饰，极言恐惧心理之强烈与无穷无尽。
那么，通常人们最害怕的，会是什么呢？想必莫过于一个“死”字！由于怕死，必然贪生，当“生”与“死”摆在一起的时候，那种生了死、死了生、生生死死、死死生生、轮转不息、没完没了、不知何时是个头的困惑、苦恼与不安，成为一种“大患”，吸引了全人类哲人共同关注的目光，老子也不例外，他老人家也不敢拿生死不当回事！
如第十三章所讲，“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”生死的根本在于“自我”，“自我”最本质的功能是生妄念，起分别，划界限，人、我、是、非、好、坏、恩、怨，牵缠不清，无休无止……
普通大众，未觉悟时，虽亦怕死，但不知如何解决，只是稀里糊涂地习惯于人生种种享受，认苦为乐。“享太牢”，是享受祭祀活动完成后所分发的牛、羊、豕（猪）三牲美味；“登春台”，是春日登高远眺览胜——这些物质和精神生活的享受令人们如醉如痴。
老子自己会怎么做呢？“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”他老人家安住于澹泊恬静，一丝一毫物欲也不萌动的状态中，如同刚刚出生不久还不会开口“咳咳（hái）”而笑的婴儿一般，无喜无忧，天真质朴。（咳，小儿笑也。从口，亥声。——《说文》）
圣贤畏因，众生畏果。老子为我们示范的安守于清静本性一念未生之元始初始状态，不起心动念，不生惑造业，防患于未然，本身即是解脱生死之大道！
悟道得道、了生脱死之后，老子平常的日子又是怎么过的呢？“傫傫兮，若无所归”——看起来仿佛没精打采，颓丧失意，无家可归……总之就是一副貌似很“惨”的样子吧。
在这一点上，孔子跟老子有一拼，据《史记·孔子世家》记载：孔子在郑国与弟子们走失散了，自己独立于外城东门口，子贡向人打听老师下落时，别人这样描绘孔子的形象，“其颡(sǎng)似尧，其项类皋陶(gāo yáo)，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗”，孔子听说后，很开心地笑了，别人说他长得像圣贤的地方，他一概没承认，却唯独把那句“累累若丧家之狗”的形容高高兴兴地接受了。
得道者，尽管从外在现象上看起来似无所归，而其内心实则已有所属，他们内心那种无条件的宁静、祥和是其真正的归宿！这种“包子有馅不在褶（zhě）上”的功夫，还有一系列的鲜明对比如下：
众人看起来仿佛志得意满；得道者看起来却好像遗漏了什么东西，总感觉差点事似的，实际上是谙熟天道、神光内敛、大成若缺的体现。
得道者还有个特点，是看起来很愚钝，实际上是因为他的内心无执着、无分别、无妄想，已经达到返朴归真，回归自然的境界。
众人看起来仿佛什么都清楚明白，得道者看起来却是愚昧糊涂。众人看起来仿佛十分精于算计，得道者看起来却是闷不吭声。
得道者恬静时渊默似海，深不可测；动起来则飘忽如风，无所滞碍。
众人看起来仿佛都很有本事，得道者看起来却愚钝鄙陋，好像啥也不会一样。
老子作为一个得道之人，真的像外在表现出来的这样不堪，一无是处吗？当然不是！他与众人相比，之所以会有那么大的所谓差距，真正的原因在于最后这句交底的话——“我独异于人，而贵食母”。“食母”，是生命能量之源，暗指金丹大道，与第三章的“虚其心，实其腹”和第十二章的“为腹不为目”遥相呼应，老子在此向世人展示的是得道者与众不同的价值观——重视内在的精神食粮，修炼获得永恒的法身能量源——金丹大道！